发布日期：2024-10-06 21:32 点击次数：186
东说念主们比以前更多地显透露无益的性压力。性问题致使仍是用不屈不挠的力量去歪曲东说念主类的种族。这就是为什么要令基督教徒了了范围，从而阻绝圣洁的灾难的要紧性了。只好一种路线去戒指咱们的潜意志力量——那就是吉泽明步qvod，在安宁和知道中看了了它们，那就能在基督教的光亮下看了了它们荫藏起来的能源。动身点，咱们需要去建立一个论据，并不是东说念主类的一切都是天生而来的，就好像统统“当然地”发生的隐性因子也会成为严重和苦闷的疾病的原因。
咱们盲目中很难找出正确的路就正如尽管“当然”经已被经验性地“当然”，但“当然”被公以为什么，是什么，事实上这自大了无益的偏差和精神的脱臼。许多东说念主在东说念主类的曲解中牵连，因为他们莫得能干光明和黯澹、优点和纰谬的战斗，哪一个会更早地在一个适当的时间脱手。
性迷惑的狡饰面纱为什么性问题包含这样多盘曲和祸殃？咱们其他的功能平时概略在莫得引起任何复杂的并发症下正常地发展，然而在性征上，咱们形体和精神被牢牢地粘在整个，这种相互影响太玄妙了，以致这种性欲竟能激励性压力。这恰是在性欲的范围，东说念主类生活的一切都是共同掂量的——黯澹和惊悸，颖异和富余创造力。因此，在咱们生活中适当地安排性生活黑白常最要紧的。
证实性问题的主要打扰就是，在许多方面，这个话题都是紧闭的，就像被荫藏在精神的微光中一样。在充斥着鄙俚和说念德衰退的当代生活的气象下，东说念主应该学会怎样保护他的精神健康以及发展一种对抗统统伦理的“解药”。这个对那些性吸激励展得太早的年青东说念主尤其要紧。照实是这样，年青东说念主经常在性方面的拓展设想、私下里的好奇和自身的病笃中感到困窘，这样就大地面削弱了他们某些自我戒指了。这就是过早地不在精神安宁和基督教教化的约束下脱手性设想，况兼发展成为千般情绪疾病的原因了。
这项服务的主见就是去诠释生活中，在说念德上皎白形态的优点。这种形态不但被天主疏远，还受干系东说念主类的当代科学学问所崇敬。正派和禁欲的方式并不是要求远隔生活，而刚刚是违犯，这是一种为咱们创造力提供的一种健康的指引。
性迷惑的健康相通 智商的头绪一些东说念主以为，东说念主类都是被遐想得很和谐的，说念理是说，需求的豪放便会产生一种当然的情绪均衡和建立一种里面功能的和谐。这种深信一定是被详情为造作的，动身点，东说念主类不是被组织得和谐，而是因为有头绪。这就是说，某些功能的发育是根据其他功能的发育而定的，或者会延长，又或者违犯地，一个过分发育的功能不可幸免地影响其他的。会有原始或者主要和次要、或者繁衍的那些功能。在某个体的生长中，咱们莫得看见一个全面的发育和周期性进行，然而，违犯地，是一个漫衍的中断。
性的能量固然，如果在里面展示出某个器官和某个功能——那就假设后者应当被豪放。必须记着的是，尽管这个器官或功能越来越要紧，但它的抒发和发展就越来越复杂。这就是在咱们中心范围中干系性范围的最大字据。
有巨额东说念主，或者只是相配的一部分的性能量莫得达到性豪放，好像要从生理豪放中逃走然后进入另外愈加腾贵的限制一样。禁欲就是完全基于这种见识。它在一个愈加高的精神阐扬神情上开释出性的能量供咱们创造性地利用。他们所说的升华（从一种状态跃迁到另一种状态），在当代的情绪学上是基于一个这样的见识：性迷惑可能会转念为具有创造性的能量从而削弱了性器官的需要。一个对于性范围的驳论建立在这样的一种事实上，完好意思的禁欲（性需要完全莫得得到豪放）压根不会败坏东说念主类的生活；然而违犯地，它演酿成一种真实的老练的精神上和改进生活的前提条目。
禁欲的道理咱们所说的一切并不只是以基督教教义为基础，还要基于当代东说念主类的学问和神经病理学的事实。耶稣不只只建立了单妃耦的原则，还完好意思地臆造多妃耦的行动。这样不但莫得让男女性的关系愈加东说念主性化和腾贵，而是大地面提高了自觉独身的不雅念。耶稣基督说了以下一段话：“因为有生来是中官，也有被东说念主阉的，并有为天堂的起因自阉的”还补充说：“这话谁能接纳，就不错接纳。”那就是说，那些想让我方合适只身良习这个见识东说念主，就让他我方随着这条路走吧（玛特泰福音／太／玛.19：12）。同期，基督教的起首部分就臆造对婚配失仪行动并在婚配的誓词上体现圣洁(加利利的迦南地的神迹，约安福音2：1-11）。因此，在基督教中，只身的原则并莫得与婚配相对立，然而一种擢升对天主敬仰的另一种形态。形体的白净——不管是在一个健康的基督教婚配照旧只身状态——是一个说念德成长和精神力量起源的必要条目
两性发展的主要阶段第一个标明被细心的性动作可能终点早。在完成性老练之前（女孩子是在11-13岁，男孩子是12-14岁），性生活仍是在一种漠不体恤状态下脱手起来。尽管生理器官还莫得完全发育，但形体仍是有某种唤起情欲的特征，并能体验性振奋。外阴地带在性老练的历程中有着一个终点要紧的作用。这个地带就是性器官的位置。或者也有在性欲情绪学上早熟的危急。有时候，一个在不健康的好奇心驱使下的9岁儿童会寻找色情图片和不雅看成年东说念主行动。
在往后的几年里，男孩的性发展更鸠合，并迷惑着躯体和灵魂。性限制奉陪着这样的一个速率上前鼓舞，青少年的精神形态不错编削全部。在这里，咱们来看一个意志分裂成两个顶点的例子吧。
一方面，性行动包括形体上的性交和精神上的交流来已毕的。另一方面，爱神寻找概略带给少年情怀上的爱情。在这种时间，整个灵魂通过被爱的诗意好意思梦而应对起来。爱神和性行动通过对东说念主类的性抒发对等地态状出来，然而，他们的分裂，有时候，他们的相互消除，真切地揭示了性作为一个精神－—形体能量的见识。东说念主类的性行动就像在里面深处焚烧的火焰——在性姿势和爱神最微弱的自大里。以为这两个不同的性相貌是雷同的黑白常要紧的。这里咱们看一个咱们全部的天性的例子：对爱的性联合和性沟通不可幸免地共同存在于东说念主类。这就是为什么致使是大巨额沉溺的东说念主们，致使是那些完全千里迷于婚前性行动的东说念主们，每一个都往往地体验了渴慕爱情的祸殃。
因而，性的单一见识在年青男性趋向南北极化成长的时候呈现出一种在性于爱的分歧。咱们将要愈加透彻地珍重这个问题。
性意志的发展性老练使在形体器官的性能量产生地方化，在这个时间从由形体内向形体外走到最前方。不外，这产生了性意志。以前咱们所为的性欲包含形体的发展和性器官，还有性姿势的意志。性欲的两方面是精采掂量的，然而，性意志可能隐隐和不真切。因为东说念主体某种生理学和剖解学的稀奇质，男孩平时有昭着和了了的性意志。这就是是为什么男孩在性限制的设想愈加活跃和昭着。如果咱们以为他们平时有这样的话题，那么混浊他们的设想的危急就会变得有原理了。然而，不管性设想会怎样的隐隐或者明确，性老练我方会在年青的有机组织中导致更深刻的编削。
这种编削在精神方面是基于这样一个事实，刚刚参与千般不同的社会步履的年青男孩（师法大哥的一辈，为公司里的男孩和女孩离开家庭，忙于探险般的安排，爱上“强者”等等），现在却倒退，脱手与社会保持距离。现在，迷惑一个年青的心灵的潜意志限制酿成了精神步履的中心标志。对于一个年青东说念主，一事实不成与矫健的潜意志势力对抗。这样就成为了一个持续的矛盾的起源：自诩，作念白昼梦，易怒，对科幻故事明锐等。少部分青少年致使不知说念他们究竟想作念什么。
不雅察：芳华过渡期的男孩平时感到酸心不安，粗疏，好像“松散”一样。这与女孩不大雷同。他们本能地知说念他们应当创造一个家庭并生儿育女。他们不成松懈。男孩“松散”，女孩却“自律”。
咱们怎样知说念芳华过渡期是由女孩脱手的呢？咱们致使不错看她回家就不错判断。咱们假设，一个学友叫她。她飞快抓起大衣并撒腿就跑——那她照旧一个小孩。现在有另一个年青的女孩，她被要求出外进入“社会”……真实的“社会”不是要去的地方，然而，她欢腾去（参加一个跳舞派对或者看一场电影）。你会以为她仍然会收受得起考研接续她的路吗？——不会，她仍是准备了，严肃地对待我方。动身点，她坐下，透彻地有计划她我方，然后，提起“火器”化妆起来。作为标志性的上色，这样的化妆有用以下词语抒发的说念理。女孩，请不要动怒，然而我会说这些词语当你为这样一件事情化妆的时候仍是在你脸上呈现。不管怎样，都应该告诉你，这样的化妆意味着：“我正在寻找……寻找一个伴侣……”
一个女孩化妆成那样，某种编削就会在她的灵魂上发生。灵魂有一种细心力（一种鸠合），不错在形体内迁徙……咱们不错随我方意愿来迁徙，但大巨额情况下它只是徜徉。当女孩准备“退出”时，这种鸠合力便会缓缓地重新脱手迁徙（假设它也曾在那里）向下，更低，更低，致使更低。眼神编削了，一种特别的光泽显透露来（像是暮夜里野兽的眼睛）。这种鸠合力接续向下迁徙，在避孕器之下。在低处，在深处，冒出一派叫“女性魔力”的云。只好这时，她会站起来离开。
她像推土机一样上前进发。她豪放他——减轻，粗疏，半屈服的姿势。会发生什么？她将要“迷惑他”。男孩，要记着，那些女孩平时“迷惑你”并不是因为她们可爱你；她们只是对她们所作念的感风趣。
看，男孩和女孩在芳华过渡期里精神上的图片是不同的。然而它们的本色是一样：情欲戒指想想并令它成为情欲的奴婢。
举例，一个男东说念主脱手恋爱。不要说他真是钟爱，因为一个男东说念主是用心全意地去爱。不是，他是昏了头。只好他灵魂上的热沈部分是振奋的，脑子里的另一部分是创造出被爱的的画像。然而这个图像是被骗的。如果一个昏头转向的男东说念主和他爱的东说念主进入一个精采的斗殴，那么他的热沈得到了豪放，他的头脑脱手设想另一个和最近相爱的东说念主的图像。第二个图像是真是照旧假的？真？——不是，这是再次的被骗：钟摆从一边摆到另一边，从一个假象到另一个假象。
爱的需要性欲的发展在动身点的三四年是按照上述的样式进行的。接着，呈现一个愈加坦然的特质，不再成为矛盾通顺的起源。然而，在性发展的动身点三四年间，对性爱的需求增多了，爱情也变得老练。有时候两个限制（性欲和爱情）是相互不同的（尽管它们的方式是千般的）。然而有时候，它们出现更多的不同致使相互打扰。奉陪纯正的性设想，在爱的限制里，用音乐、电影、艺术或者演义来孕育，创造力酿成一种矫健的力量。爱神通过年青千里想的或者忧郁的黑甜乡来展现我方。
女孩想要变得“被喜爱”，脱手细心她们的外皮，盼愿成为男孩身边的伴侣，一般说来，她们会“小鸟依东说念主”地陷入爱河，变得吃醋等等。男孩致力地使我方看起来老练，师法不同的“强者”况兼陷入爱河。一般地，爱神在早期的通顺是可怕的，害羞，似乎在寻找不错躲在后头的艰苦物来遮拦他们对生分东说念主内心的感受；他们看起来可能是滑稽好笑的，但同期也触觉到他们的清新感和逸想主义。
这些纵容的嗅觉领有一个矫健的创造性力量。它们是灵魂走进逸想全国的矫健翅膀的起源。弗拉基米尔·萨拉沃夫也曾在这个话题上写过一篇出色的散文，叫作念《爱情的道理》。在帕拉图的《宴集》之后，这篇散文是辞全国体裁中最亲切的，专注于爱神的玄学。
性的价值主如若存在于一种对爱情的追求，这就成为灌输用心全意的“欲望”的起源。性欲是产生在形体范围的里面通顺的抒发。因为形体是灵魂的载体，是以性欲传递和抒发出灵魂中焚烧的爱恋；形体就好像是一个乐器，音乐家通过弹吹打器把旋律从声息中传送出去。
双重阐扬的法例为了更好地实时明白性欲和爱之间的关联性——分歧和深层的里面融合——咱们应当了解“嗅觉双重阐扬”法例。这个法例存在于一个事实，统统通顺、嗅觉和统统来自东说念主类深处的错愕，都在寻找一个双重的抒发——形体和精神。任何嗅觉，举例怯生生，会是这个双重阐扬的例子。怯生生是在一系列的形体编削（心跳，昏厥，煞白，行为发抖，声息振颤等等）中体现出来的。同期，一种心灵的波动也随之产生，带来某种怯生生的嗅觉（病笃，恐怖，消千里，这都引起顾忌力和意志力的减弱，情怀疏远）。这种心灵的“波动”需要设想力抒发（这不错用成语“怯生生是有大眼睛”来体现的），而且，通过设想，它会影响全部的精神架构。
上述法例的本色不只是概略弄清嗅觉的双重阐扬。它还能自大一种阐扬（举例形体上的）不成代替另一种（情绪——精神的），同样后者也不成代替前者。当一种阐扬（举例形体的嗅觉）受到约束或者遏制的时候，这个法例就会用一种完整的力量上前迈进。在这种情况下，它的能量不会在另一种阐扬中（举例情绪——精神的）灭火；那种遏制的阐扬决定着另外一种阐扬的遏制。弗洛伊德因为发现咱们的潜意志是在许多相似的复杂中——那些也曾进入咱们深处的欲望和嗅觉——荫藏而受到尊重。
根据双重阐扬法例看上述性范围，咱们不错容易地明白在正常情况下，性欲和爱必须同期发生，相互促进而非相互阻碍。咱们上述所说的“分裂”或者区分性欲和爱不错归因于一种病态成永劫期，这是来源于它们共同不可枯竭和不可能取出性生活中任何一方的阐扬的起因。话虽如此，但对年青东说念主的天性而言，性欲和爱的分歧是一种倒退，因为只好在一个家庭和婚配生活中，在这个范围的完整性才气被规复。
爱情的伟大能量当一个东说念主的心用爱来点亮火焰的时候，整个东说念主都被火光照亮起来。统统无关的事物都会被拒之门外，有时候灵魂会十分喜出望外，完全干预到被爱的想绪中去。致使是最乏味千里闷的东说念主都会在他们干预恋爱的时候编削，他们的灵魂会被软化而变得亮堂，就好像领有一对翅膀。对于其他东说念主，一个被爱的东说念主不会比其他东说念主愈加好或者愈加漂亮，但对于爱东说念主来说，他或她是唯一的，不成兼容其它并不可取替。这就是在体裁中常常描写的逸想主义。它的说念理是筹商到爱情，咱们通过外皮的隐敝不错看见荫藏在其他被爱的东说念主的逸想的侧面。存在于每一个东说念主里，如同天主的画像，并不引东说念主细心，平时被外皮的躯壳所影响，就像外皮或者“个性”那些平时不成代表“本色”的次要身分。
统统爱情的力量都存在于这样一个事实，咱们好像通过爱情就不错触觉到一个东说念主里面的绮丽。咱们不不错离开阿谁咱们想永远与其在整个并爱下去的东说念主。致使只是体验过一次这样嗅觉的灵魂都会在爱情生活除外记着对于他们的转念和富余创造性的力量。
恰是在恋爱的激流中，灵魂感受到紧迫的需要去跳出它我方个性的框框从而与爱东说念主交融一体。爱情需要葬送，不可能永远淹留在我方的圈子里——统统的自关联词然的个性放纵都在爱恋中克服，而它的外壳也随之撕破。这就是为什么在恋爱的激流中东说念主们脱手感到有负累的原因；在恋爱的光环下，想一个东说念主六亲无靠意味着要抛弃一切而一个东说念主零丁，意味着要我方活在无形的缺乏镣铐之下。这就是为什么咱们的灵魂为了找一个休息的原理和存在的运筹帷幄而寻找爱东说念主之时感到困顿的原因，
充满诗意幻想的力量对青涩的爱情黑白常的有特质的，通过这样咱们不错把爱东说念操纵想化，况兼这力量不是一种空想的呈现。违犯，它揭示了对精神和无条目的生活的一种深刻渴慕。
对母亲、姐妹和细君的爱——不管这些爱的类型是怎样的不同——不管怎样都展示了一种对精神生活的尊敬。东说念主类是按照“性别二重性”的法例是创造的，那就是，一个是男性而另外一个就势必是女性。这种二重性借用了精神深处对爱情需要的天性。这恰是在一种依赖性的爱情的范围内，爱情领有更要紧的道理，而性欲只是作为后者的形体上的副本良友。
家庭的道理性欲和爱情之间的分割，是老练期私有的，然而只是一个过渡的状态良友。东说念主类的性不只只是在他/她的形体躯壳的深度，照旧与他/她的天性不可分割的熏陶。性老练只是暂时极化形体和情绪的欲望。这种性欲和爱情的极化和分歧属于一个过渡的阶段和对驱动合座的规复。因此性不错找到它在婚配生活中真实的抒发。一种正常的性抒发离开婚配是不可能的。
抛开屈服于爱情和完娶妻姻的灵感而豪放对性的欲望是抵抗了咱们固有天性的法例。自关联词然地，婚配会产生新的难题。但如果咱们寻找一种会产素性的深层问题的搞定形态，咱们就不得不去承认这只能在婚配除外才气找到。
婚配或者只身？ 婚配生活的三个方面婚配生活，脱手与婚典后，为结合性的需要和致力于提供了一个正规的搞定形态。这样的一个事实存在着，在咱们的时候中，婚配生活仍是变得复杂并碰到许多的迷惑——部分是由于经济问题，同期是由于在当代社会中忙绿的程度，但最主要的是因为说念德的倒退。关联词只好在婚配中，性生活才气得到一个高超的后果。如果因为某种原因而以为婚配是难以置信或者复杂的，那么除了婚配就莫得一种健康的性生活了——一切都会抵抗了准则，灵魂的混浊和曲解，都会败坏东说念主类品格的基石。
婚配的生活包括三方面：生物的，外交的和精神的，其中一方面并不只是与另外两者共同发展，在正常条目下，他们还会建立一种融合。性欲和爱的分辨意味着年青东说念主中的稠浊不只莫得在这里覆没，反而成为一种生力军的来源，况兼带出一种生活的新方式。
最早期的基督教徒帕弗罗在婚配上说了一番很好的话，让咱们只看他们的脱手部分。“这个谜（婚配的狡饰），”信徒说，“是好意思好的！”
婚配“好意思好的谜”只是在完全克服性欲和爱的分割的时候出现。当这种分割仍然活跃或者只是片面占上风，举例性欲，“好意思好的谜”就不成揭露它本人，而它的含义亦会曲解，在东说念主类中最圣洁和渊博的却被拖曳到池沼中去。
趁机说一下，将单纯的性欲和东说念主类的“兽性”等同是不正确的：动物莫得在性欲和爱的分割。它们的天性是愈加的简便和原始的。
婚配是单一履行在第一次在婚配中学习形体结合的狡饰之前，那些脱手婚配的东说念主都是干净和正派的。因为一种对其他躯体的心和堤防的气魄脱手在他们的灵魂里来临。生活的经验展示出，这恰是由于在婚配中形体的亲密性，一种对另外一个东说念主爱得深刻的、真切的和欣喜的嗅觉，一种在两个灵魂间强烈地结合的温煦感受。就是在这里，这种被天主保佑的结合，不错从经验中获悉一个一家一计制（覆没时候只能以和一个东说念主结婚）的真谛和“开脱爱情”的统统特殊。
性亲密不不错单从结合的其他方式分离出来，但它同样创造一个统统相互关系的完整合座。当丈夫和细君间的爱情泛滥的时候，在他们统统生活中就会反应出来，况兼领有了一切。在这个时间中最小的不合作是经历终点苦闷的；罅隙、漠不体恤、粗野失仪、怪责都会带来发火和错愕。基督教匡助已婚的匹俦找寻一种去除他们关系中不合作的形态。通过掂量，基督教的生活在新的婚配状态下，两者在精神方面老练和自我完善。家庭是一所很好的虔敬学校。
当孕珠的第一症象出现的时候，丈夫和细君的关系通过他们对将要来临的壮盛儿的爱来得到加强——与他们血肉联络。他们相互间爱的精髓不只只因为形体的亲密性而提高，并以后者作为能源，莫得任何比那种在婚配中盛放的深刻的触痛愈加温馨；它内在的道理是，在东说念主类的尖锐嗅觉中，相互灌输。“我”作为一个单独的个体的嗅觉出现了。丈夫和细君体验它们我方是合座中的一部分——不想体验莫得另外一方的任何事情，都渴慕不错看见一切都是搭伙成群的，作念任何事都是王人心合力的，任何一切都是整个并肩的。这是已婚佳耦都应该向往的一个逸想。
不应该有不同“步履的范围”在一个家庭，也不应该有任何类型的形体或者精神的断层：在这里，一样东西会在另一样东西里引起回响，一切事物都是在精采地掂量起来的。根据造物主的蓝图，家庭是咱们使性的谜团现实化的唯一路线。婚外性生活是应当逼迫的；这样的细君是造作的，不但扭曲了咱们的天性，还破碎了生活的和谐。因为这种原因，在婚配之前白净不仅是一种对说念德的要求，照旧东说念主类天性所指引的。婚前性生活老是片面的。因此，这是一种对性的扭曲阐扬，要挟着去蹂躏灵魂和歪曲它里面的架构。
自觉只身的道理出于对性问题的全面筹商，对自觉性只身的呈文是有必要的。基督教教义告诉咱们，自觉性只身就是为了说念德的皎白和精神上的齐全的一种对性生活专门志的节制。这是否意味着家庭是生活的初级神情呢？那些追求精神上齐全是否应该在他们的余生里保持处子之身呢？
处女和处男的贞节不是他们性的倒退，而由于东说念主类说念德的混浊，它们更能展示出性的依然紧闭着的圣洁。自觉只身的道理不是对性的背叛，而是对展示在咱们形体身上的谬误的对抗。性生活的贞节和禁欲不是主见，反而是在这个战役中的一种妙技。自觉只身的东说念主们寻找最佳的办法去克服他们的情绪。这个对统统东说念主都有用的服务被已毕了，通过拒却全国的一切，并不是因为对它的归罪，而是因为邪恶发现通过咱们的形体和全国是最容易的进入咱们。谁想争取精神上的齐全，就必须在他的禁欲起义中进行一场对抗在我方内心全国的严肃战役。他会察觉到，参差的欲望就如同是在通往天主的路上的绊脚石。
同期，咱们细心到在婚配中也依然建立了一个在邪恶中起义的任务，这里唯一的不同妙技就是专心。自觉只身的道理存在压抑我方的形体伟大——不是因为轻慢婚配，然而因为要得到精神突出形体的顺利。在婚配中有雷同的任务不外是不同方式。婚配不只是性生活；它是一个永恒和复杂的精神妙技，在这里有正派和禁欲。如果性生活占用了主要的空间，那么家庭就会有过度色情的危急。同样令青少年分裂开的部分是坚忍地、隐隐化了家庭是一种共享的生活的形象。
这样，家庭的方式相通规复一种有意的生活，这是天主在创造东说念主类的时候罗致的。对于自觉只身的方式，它相通一种通过遏制形体上的情绪而覆盖邪恶的顺利。这就是为什么禁欲修说念的方式不是对统统东说念主通达，而只对那些对充满操心和问题的家庭生活莫得迷惑力的东说念主，或者那些仍是尝试家庭生活并在失去后在他们的生活中寻找更多非物资的东说念主的原因。
性欲望的危急 东说念主类天性的邪恶时偏离准则的原因不应该有婚外性生活。它必须在家庭除外衰一火覆没——不管是自觉只身或者独身的生活都被近况所迫。这里所要求的健康与那些基督教义同期发生。一些婚外的性生活带来少顷的豪放感，但如果不说谎的话必将此东说念主推向邪恶的说念路上；这种类型的性生活是纯正性欲的到手，然而以精神生活作为代价的。
这里咱们有必要去斗殴一下性的抵抗当然准则的黯澹面。很早就仍是说过，由于不同的本能和倾向，性欲是最强并是最难戒指的一样东西。如果莫得约束，它就会沉溺成为可怕的淫欲渴慕，这不错使东说念主精神和形体都颠仆。这个不正常编削的原因是由于咱们天性的邪恶。动物是远隔这个伤害的。第一个东说念主颠仆，他形体和精神力量的均衡就失去。因此天生的需要有时候脱手倒退为致命的情绪，举例：吃食品和喝酒的需要——会酿成暴食和酗酒，重叠的本能——会进入一种无导向贪求。这就是咱们的悲催，被造物主疏远作为监督动物和“霸主”的形态，咱们平时显透露比非感性动物愈加的失神(诗篇49：13）。.
迷惑的来源与预期规则的不同偏离的出处不只是咱们的罪孽，照旧恶魔——这些躲闪起来的沉溺幽魂在咱们的罪孽当中饰演者一个活跃的脚色。基督教经典和教父的文章（看咱们的书《炎热的地狱之门》）中详实地批驳了他们在东说念主们生活中致命的步履。恶魔通过想想和嗅觉影响着东说念主们。在渡过以前几千年的败坏步履中，他们仍是在迷惑的“艺术”中完善自我。他们的影响东说念主们就如同催眠、中毒或者麻醉，这时一个东说念主看到的东西并不是它真实地相貌，而是一种歪曲的变形：无益和致命的是被接受作为一种快感的顶峰，他以为真实能罗致他欣喜的却是千里闷和莫得必要的。因为“欲望的恶魔”的勤恳，神父以为恶魔焚烧了东说念主们的欲望，这种淫乱的情绪有时候会采用一种最歪邪和怨恨的神情。圣教父断言，“婚前性行动的恶魔”是其中一个最苍劲的幽魂。很昭着地，它的力量来自咱们性的能量，这是依靠咱们最基本的天性。有谁会不熟悉那种好像咱们的细胞都要求性欲豪放的情形呢？
与圣教父的语言相一致，其中一个接晚全国末日的显耀迹象会成为一种深广和可怕的驾驭性的感冒败德，一种可怕的形体狂放和莫得节制的迷恋情色。意志到他们的完毕在即，恶魔将它们的统统能量投出去叫醒东说念主们的欲望，因为通过这种情绪，更容易搬弄东说念主与天主，因为恰是这样通过形体的情绪，咱们会毁蚀本如天主般圣洁的形象。
婚前性行动的流行圣教父对于末日的预言在咱们脚下面已毕了。好像从来莫得在东说念主类的历史存在过，统统的生活限制中，今天果然有如此雄壮的性欲压力。统统文化和工程学的配置都用这样的结果：体裁，艺术，杂志，报纸，电视，电影，音乐，告白，世上，网罗，电脑游戏，性纯属在学校…...同期有不同的意见，以为节制是无益，而豪放欲望是好的，被经久不懈地得到加强。现在情形下的“性珍视”，要求去除中年东说念主的驾驭和“开脱爱恋”的尊敬，这对悯恻的年青东说念主特别难。一家一计制婚配以“以前的脚迹”出现；日常家庭生活和家庭义务——以为是“偏见”；遏制形体性欲的必要——被以为是一样伤害性情的“危急东西”；心虚和害羞——被以为是一个“初等复杂。”“咱们仍是进入一个开脱东说念主类的新纪元，”因此：“莫得偏见！”，“更亲近当然！”，“远隔愧疚！”
红色av社区色情和半色情的雄壮产业仍是在性欲周围成长起来。它保持增长，涌入年青东说念主的心和沉溺的少年，使他们狂妄起来。
平时在性刺激的洪潮中暴透露来。让咱们假设一个基督教的男东说念主仍是在清晨睡醒，脱手祷告和阅读圣经。他有一个应对的心情，他的灵魂是宠爱天主的。但然后他打开了音乐或者电视，在很短的时候内，他的眼睛和耳朵都被色情的旋律和图像所覆没。他离开了家，并发现周围的告白中有半裸的女性正在望着他，或者是他看见衣裳寻衅衣服的女孩……总之，不管那边，你看到的刺激都能焚烧你形体的欲望。通过灵魂的窗口——耳朵和眼睛——一种不成自控的迷惑泛滥正在强行闯入。它令他傍边为难：是向他初级的欲望遵照，照旧与其在疲顿和永恒的战役中作对抗？
与这种形体和精神的沉溺违犯，经文要求咱们与形体的欲望作对抗，况兼在淫乱的行动下保持一尘不染。
“我也曾在写过信给你——使徒帕弗罗说，基督教徒——不是与不说念德行动的东说念主为伴...不被诈欺：不管是不说念德的性行动照旧盲目珍视者，不管是奸夫照旧娼妓，或者是同性恋者…会秉承天主的权力…形体不是用来豪放性欲淫荡的，而是为帝王的…难说念你不知说念你的形体是耶稣本人的肢体？咱们应当将耶稣的肢体用一个卖淫者来组建吗？决不成！你不知说念与卖淫者联合的东说念主会成为了她形体里的一分子？应该这样说：两者会合二为一。然而与帝王联合的东说念主会成为他精神的一分子。从性欲淫荡中兔脱吧。一个东说念主的统统谬误都是在形体外的，但他犯的性谬误与他我方形体碰撞对抗。你不知说念你形体是圣灵的殿吗？谁在你里面，你从天主中接到谁？你不是你我方；你应该是用价格出卖的。是以，用你的形体尊重天主”（致科林托东说念主书一／林前／格前5：9-11；6：9-20）.
形体的罪戾偏执影响咱们莫得可能去忽视自慰（手淫）的微妙过失，部分东说念主从很早的年岁就脱手了。对于这种反常平时是不会存在太大危急的，如果它不是合适莫得外部范畴去戒指的事实。因为这样，成为民俗之后，它会在莫得生理需要的时候都发生。当这个民俗坚忍以后，最难的一方面是，他不成濒临嗅觉他我方在某种致命的力量下。这就产生了一种不祥情的意志，一个对悲伤和清寒情怀的预言，能量的减少，奉陪着影响健康的反作用。
为什么经文要求要经久不懈地与形体欲望作斗争？——因为，一方面，婚前性行动的罪运用形体的力量和健康元气心灵衰败。“……婚前性行动的谬误与他我方的形体对抗，”传奇念者帕弗罗写到。婚配外的性生活中，形体更快地破费元气心灵，因为莫得掂量爱情的性生活比正常婚配关系要求更多的能量。
咱们应当增多斗殴任何可怕性病的可能性，或者——致使更苛虐——不成被调整的艾滋病。
然而主要的问题是，那些充满淫乱情绪的东说念主们对生活的逸想脱手减退。自我否定为社会利益和与爱东说念主过健康生活而服务的瞎想渐渐退色；年青的逸想挥发了。东说念主们变得愤时疾俗和贪念勃勃。他的意志越来越被肮脏的色情图片所填充。他看每一个女东说念主就如覆没个女性玩物一样。黄色的设想仅略他隐隐的大脑，他的心只好一个渴慕——就是豪放他的色欲。
天主恩宠从千里迷色欲者身上离开，因为他对天主的信仰减弱况兼他的精神倾向下千里。他停驻来凝听来自良心的声息，在心灵里建筑了一种热望。这就叫作念灵魂的去世，在莫得任何其他地方去沉溺之后。
因为树大根深的罪东说念主是莫得智商去倾覆这从而找一条矫正的路线，天主用他的圣洁的判决来处分他们。“我的精神从不豪放东说念主类，因为他是致命的，”——天主在古代东说念主类之前和用洪流覆没它的时候说（发祥之书／创6：1-5）。自后一样相似的东西因流行在所多玛和蛾摩拉城市的居住者中的放荡的谬误而发生了：“天主在焚烧硫磺的所多玛和蛾摩拉下雨——来自天堂外的天主。这样他推翻了那些城市和统统平原，包括统统居住在城市中的动物和地皮上生长的植物”（发祥之书／创19：24-25）。传奇念者帕弗罗也曾述说不可变的生涯法例：“天主会审判统统婚前性行动者和统统不说念德的性行动”（致希伯来东说念主书13：4）。有若干伟大的帝国和住户仍是被摧毁和去世，有若干放荡在酒色中的东说念主仍是生长威望？
是以，掂量陡立文，在匹俦之间建馈送确的性关系，必须说的是，婚前或婚外性关系的罪戾会严重地影响那些关系。黑白混淆使东说念主们悲凉，否则而形体的，就是精神上的。这带来了一个问题，编削力量的场地从而幸免犯过失并在说念德上完善。
与性欲斗争的建议与情绪斗争的一个要紧身分是浓缩天主指导的精神。当咱们的心奉陪对天主的抠门焚烧，形体的心安就显得不要紧并很败兴。因此，每天用对天主的抠门来祥和咱们的灵魂是有必要的。不错通过阅读精神体裁、虔敬的祷告、对天主的想考、参与教堂服务、常去教会忏悔，等等的高超行动而作念到。当咱们的意志坚忍，统统恶魔的发出的带火的箭头斗会像碰到岩石一样反弹而回。
但一朝咱们减轻，敌东说念主就会随即进军咱们。这就是为什么：“要自我戒指和有所警惕。你的敌东说念主妖怪在隔邻徜徉，犹如吼怒的狮子在寻找不错吞食的猎物一样”（裴特若书信一／彼前／伯前5：8）。
这里是一些对抗性欲的几条建议：
保持虔敬和有意的想法在脑海里老是必要的；围绕天主、祷文、劳心的服务、好事而行动。任何迷惑都是扎根于想想。迷惑是通过以下方式来捕捉东说念主们的：动身点，肮脏的想想（有时候通过观点和听觉而产生），然后是迷惑（迷惑的妙技），平时会被意志所克服，临了就是沉溺。在第一阶段结巴迷惑是比较容易的，此时那勾东说念主的迷惑还莫得酿成淫乱的渴慕。慵懒减轻的想法很容易转念为罪戾。因此：“想好的以免想坏的，”——叙利亚的圣艾弗冷建议到。
保护我方远隔迷惑。眼睛和耳朵是心灵的门窗。是以，戒指它们使劝诱的事物不成通过它们浸透到灵魂是必要的。不要看煽情的图片或者电影，不要听色情和暴力的音乐，不要打异性好意思貌的主意…对你所阅读的东西有所警惕。
邪恶是不错扩张的。东说念主们对话的时候会受对方的影响。“丑恶的伴侣会使慈祥的性情腐臭变质”（致科林托东说念主书一／林前／格前15：33）。是以，走避会让坏例子引入邪道的被败坏的社会；不要听讪笑的见笑，勇敢地要求一个说谎者变得正经实在，或者绝不彷徨地离开伴侣，如果某东说念主脱手告诉你这样那样，最佳幸免去那些你以为会听到的地方。
健康的形体促成健康的心灵。是以过一种禁欲和积极的生活是必要的。应当看到它的飞快——特别是星期三和星期五；吃简便和一般的食品，莫得究竟或者刺激；穿简便和朴实的衣服；睡在结子的床上；适当的寝息和早起；用凉水迷恋或者冲洗；按施行需要行走和如厕。这些基本卫生保健的规则况兼过一种有主见的生活，不错匡助平息黑白混淆的形体情绪。
永远不要与迷惑玩在整个，因为这意味着脱手陷入灰色地带。勾东说念主的跳舞，亲吻的游戏，微妙的聚集，调情“因为通顺的起因”是危急的游戏，通过这样很容易滑倒并体验一种真实的沉溺。
不要在与迷惑对抗的时候协调或者退让。对我方严格和刻薄点吧。当不成实时将迷惑的想想忘却，就会脱手眷恋脑海中的画面，这很快就会揪住他的心使他的意志力成为奴婢。之后，沉溺不可幸免了。
关联词，即使你发觉你的力量正在出卖你况兼罪戾将要顺利，你都不要遵照。仍然有一个很好的器用匡助你——用心全意去祷告。当莫得宽裕的东说念主类力量的时候，天主就会走出来维护。天主有宽裕的智商去救援你，即使是在平川的角落。从内心深处呼叫天主：“天主，悯恻我吧！”或者“我的天主，救济我吧，我内疚，不要让我罪戾吧！”
懊悔和忏悔的道理基督教的信念罗致东说念主们有劲的方式去对抗罪戾和从欲望中规复。它们是在精神之父前的懊悔和忏悔。（揭露了精神问题对一个有经验的物理疗养家或者致使一个亲近的东说念主承认通过当代的情绪学是有用的。）这是一个相配要紧的事实，从精神卫生学的不雅点和东说念主们说念德的发展的角度来看。咱们不应该去以为失去贞操是无法挽回的。罪戾，不管轻重，逼迫成为苛虐的灾难，通过这咱们被销毁，滑得更远，掉得越深。许多年青东说念主脱手颓落并断绝了与坏倾向的斗争，因为它们仍是失去改善的但愿。圣教父写了以下的法例：在沉溺之前，恶魔会使东说念主们信赖天主黑白常的仁厚并会饶恕东说念主们这“小”过失，在过失仍是作念成的之后，恶魔使东说念主们信赖他们的过失是可怕的，濒临欲望和情绪是莫得用的。关联词，有必要记着基督的怜恤不错疗养致使最罪孽艰苦的民俗。唯一所需的是对天主大开病态灵魂的微妙并央求饶恕和匡助。
以下的罪戾是与欲望干系联的：接受肮脏的想想，享受酒肉色情的黑甜乡，用欲望的目光看其他东说念主，无耻之徒地露出形体，迷惑和寻衅的行动，卑鄙失仪的说话，弄脏的见笑和故事，迷惑的亲吻、拥抱，和即兴的跳舞，煽情音乐的快感，不雅看色情献艺、图片或者色情作品，自慰，婚前性行动放荡沉溺，不同的性扭曲和同性恋。临了的罪戾是全部罪戾中最严重和最令东说念主反感的。
咱们必须在这里领导，那些迷惑罪戾的东说念主致使比那些屈服于迷惑的东说念主更多。因此，女孩和妇女应当行动优雅并带有一种应有的汗下。她们应该幸免露出形体和失仪的行动。“男东说念主的灾害通过迷惑到来”——咱们的天主说（玛特泰福音／太／玛18：7）。
十字架的约束每个东说念主都有我方的十字架，带着它就不错到达天堂。十字架包含了不同的祸殃，这是通过咱们原始的罪戾的天性不屈衡所引起的。莫得东说念主不错幸免这种由性所产生的祸殃，然而每一个东说念主不错和必须将其相通为高超和相互的利益。致使在最慎重的家庭，稳当和遏制无序的性渴慕是有必要的。
无法豪放性渴慕所产生的祸殃对只身是最明锐的，举例，不管有多紧迫的愿望，但照旧没可能去建立一个家庭。因为社会条目，一个男东说念主有一个优点：如果一个女孩拒却了他的求婚，他会找另外一个来结婚。一个女孩被强抢了这个优先的职权（她不不错很好地向一个男东说念主求婚！）。因此，女孩更容易成为只身，不是因为她不爱那些求婚者，就是因为她有风趣的男东说念主对她莫得风趣，或者还有其他原因。
只身是因对说念德完善的渴慕而引起的，好像要靠梯子而上到更高的一滑。尽管它不是一件容易作念的事情，这种蕴蓄中形体内不可幸免的性能量的升华，只能以通过以上这种径直指导路线而完成。当反对性渴慕酿成一种与“老旧东说念主”的斗争时，一种真实的“爱神的变形”产生了。这里统统的压力被放进一个开脱向往天堂的场地，迷惑着天主的精神能量。
灵魂莫得真实参与的非自觉处子之身只会导致新的祸殃。它不会减弱性的压力，违犯地，它会使其增强，因为灵魂对亲密的渴慕和收受过清寒亲密。这种只身会将就东说念主们用一种新的方式看待罪人同居，或者以为这不是有时的关系？
然而有必要难忘，只好在婚配中，性欲的豪放是不会带来任何类型的浮言或者不合作。违犯，罪人的关系是不可幸免地装满浮言并破环东说念主们的精神健康。
记忆性是一个东说念主富余创造力的力量。就像形体和精神在起作用，这不等同于性欲。性的节制不是完全抹杀性的能量，然而要将它转念为更高档的精神神情。关联词，节制（自觉或者被动）假设精神的作用得到发昏，在轮回中成为一个生力军的起源，基于一个东说念主创造力的茁壮时间的基础。这就是为什么圆满的精神是向贞操开启终南捷径的原因了。
性本能中的分裂，在芳华技能，导致一个在性欲和爱情怀受的分离，完全是先天的。关联词，由于咱们的天性充满罪孽，它频繁地酿成了一个外部斗争的起源，平时在莫得正确的精神指导下是很难搞定。
在年青的岁月里，性得到扩张况兼打扰了灵魂，有时候在火热的最前方带来了性冲动，有时候就“远隔”爱神和纵容。这种既年青又在探索灵魂中产生不屈衡和矛盾的“不慎重”性，是苦闷的。然而，知说念极少很要紧，如果他们用泪水和自新革面敛手，那么“年青东说念主的造作”是不错修正的。
性不错产生情怀和形体的疾病或者成为医师悲催的根源。关联词，在自觉童贞的范围内，它可能成为一个更高档快感的起源，为心灵带来一个很好发展的机遇。它会成为救济和编削某东说念主创造性力量的脱手。
当前，性问题被摆出来，以致许多以往的“微妙”不顾体面地被走漏。最亲密的竟然和小孩征询，莫得任何的难过地使用“性、避孕套”等等的词语。流行的措辞“开脱性爱”不是意味着爱一切，只是指婚前性行动。东说念主类仍是脱手在基督教化外搞定性和爱的问题，这恰是在犯致命性的造作。奉陪着亲密关系的深广性，恶魔和放荡变得复合千般，家庭崩溃，这导致社会昭着的轮回。
教会教导咱们，贞操和只身在一只手上，而婚配则在另外一只手上，共同服务咱们的救助者，共同为咱们创造型力量开拓空间。咱们只须牢牢地把执住率领者和因循咱们的生活划子走向天主。咱们只须明白真谛和无可幸免地为每一个东说念主带着十字架。
有耐烦地带着十字架，不管是在只身的路上照旧在婚配的径上，东说念主施行地成长，况兼这是难民生活中最主要的任务。
附录 对婚配和只身的额外千里想 婚配基督教婚配的脱手上溯到东说念主类早期的生活，正如咱们知说念干系它的发祥是在圣经的第一页。在创造第一个东说念主类——阿达穆之后，天主就随着为他创造一个帮手——细君。天主为阿达穆带来了她，并祝颂他们说：“多产的，定量增长；用土壤覆盖并开荒它”（发祥之书／创1：28）。这就是婚配的脱手。
婚配崇高的价值是径直来自圣经的章节的。动身点，天主建立的婚配径直指明它深厚的说念德基础，因为天主不会罗致东说念主们一条会恰当其它任何主见但除了奖饰和高明说念德的节拍。同期它强调，正如圣凯撒里说的，“交配和生小孩来合作公法是游离罪戾和臆造除外的。”其次，婚配的建立刚好是在产生第一个东说念主类之后，真切地展示了它与它们的创造性主见的掂量。领有这样的发祥，婚配的主见不应该在东说念主类天性的范围内被任何不正常的进展所约束。在他的原始疆土，在去世之前，东说念主类的天性包含要求正确的东西。因此婚配的动身点主见是协助和匡助东说念主们去意志到创造者罗致他的任务。
将夏娃罗致阿达穆的道理不是去擢升任安在天性中的不齐全：“天主动身点是不赞叹单惟一个存在，第一个东说念主类在他的天性中含有某些不完备的东西，”但因为他是他的物种中唯一的一个。“要东说念主类单独是不好的。”天主说。昭着地，他的许多力量和智商莫得找到一致和应用，只是放在身上毋庸就会缓缓迷恋覆没，或者至少不成得到完善和发展。因此第一个东说念主类需要一个“合适的”帮手，举例，和他一样的东说念主类，某东说念主应当领有劲量和智商与他想完成一个完整的东说念主类步履和生活所匹配。通过丈夫和他的帮手——细君的相互作用。“这样，婚配的实质是由两个东说念主类的完整和关联性所构成的。金口圣约安也说，细君是必需的，作为男东说念主的一个劝慰。“尽管那些莫得语言的生物地服务会对咱们很有用，但阿达穆细君帮他的是比其它物种作念得更出色…细君是一个合座，齐全和完整的生物，不错说话况兼不错罗致他雄壮的慰藉，因为寰球都有融合的天性。照实，这种生物（细君）是为劝慰他而被创造出来的。”
生小孩的问题。被明白的，婚配作为一个完整和亲密掂量的两个东说念主，固然应该包括它的形体的部分。东说念主们再分娩的圣洁界说是与婚配径直联络。然而在婚配任务的这个方面仍然居高不下。天主径直界说，东说念主类的再分娩有一个说念德主见——那就是，东说念主类在这片地皮和对统统生物的主权，举例，在地皮上合理和说念德的来源的到手。东说念主类是创造力的独揽者，是天主形象的传送者，天主的光泽被他带出，因为他是一个专门志息争脱的生物，这就是为什么东说念主们的升值就是天主荣耀的升值的原因。天主通过婚配将创造性功能传递给男东说念主：“天主使创造力完整；但男东说念主被指定去接续它。”婚配罗致生活一个新的生命，为不朽的幸福作遐想。通过天主自大无尽的仁慈和爱。这样，婚配的狡饰亦然在地球上传播天主王权的狡饰。
这就是咱们怎样在婚配脱手的时候就看见它的驱动价值。随即就不错看见精采不分离。这就是为什么它不允许一夫多妻制和要求两东说念主相互间的丹心的原因，因为“作为一个合座，会存在两个半体，因而完好意思的一家一计制并不只是基督教的逸想，然而婚配的总体设施。”通过意志和履行这个融合，东说念主们被要求去找寻爱情的超东说念主格的齐全生活，这样比较圣洁的三位一体。通过婚配的妙技东说念主们已毕了帝王罗致他们的主见。筹商这些主见并记着婚配关系的说念德基础，很有必要指出，匹俦间的爱不应当只是一种亲密的斗殴。它应该成为一种更高头绪的说念德上的爱，那样东说念主们不错成长并趋向齐全。在罪孽艰苦社会的条目下，这种爱的高设施包括孝顺我方和葬送我方。丈夫和细君应该去保管“爱，将他们全部约束起来放进一个齐全的融合”（致科罗西东说念主书／西／哥3：14）。
咱们不错从圣经里看到，在婚配的覆盖之下，某些狡饰、天堂和不朽都呈现出来。咱们看出婚配是预言和圣东说念主的形象标志，它的开始就在地球上而它的结果和完成是在天堂，在不朽。因此，使徒说：“两东说念主会酿成一个形体。这是一个深奥的真谛——然而我是说耶稣和司祭”（致艾弗所东说念主书／弗5：31-32）。这种均衡不是基于外部的相似而是里面的融合。丈夫和细君之间的亲密掂量是与耶稣和司祭的融合所相似。“基督教中佳耦的爱动身点是作为一个完整不可分割的生活说念德沟通来明白的，有一个深远的与生俱来的基础，不错互补和互助。通过互补，婚配中的佳耦最终会变得越来越亲近对方。一方莫得把想法和嗅觉说出来而另一方却真切知说念，一方看见他我方或者她我方的其他方面。”在这种情景下，“基督教对交融两个生命为一个不分割的单独合座的不雅念，通过使徒的言语抒发出来——”在天主，关联词，女东说念主是不依赖于男东说念主的，而男东说念主又不依赖于女东说念主的，“（致科林托东说念主书一／林前／格前11：11），——酿成事实。每一个佳耦爱对方如爱我方或者致使更多，准备在职何时候葬送一切为对方。这样，匹俦间的爱酿成了一种对耶稣和司祭无尽酷爱的真实反应，由于爱他致使为她葬送他我方。”男东说念主离开他的父亲和母亲，成为一个与细君整个的形体，而天主的女儿“留住”他的父亲在天堂，来到地上并通过化身成为一个与司祭整个的形体。耶稣和司祭的精神一致是一个对婚配狡饰的续篇和领略。而这个融合有一个奉献的特征，因为对耶稣是“有必要”去葬送我方（否则开脱的契机不再领有），为了招供我方，为了在他眼前呈现出莫得纰谬和颓势。这就是为什么婚配关系同样具有奉献的特征了。通过他们忘我的爱，通过克服他们的罪戾和颓势，他们用奉献每一东说念主来重申对耶稣的奉献。婚配的真谛是径直掂量和相识到在履行里面的真谛，而履行的真谛是在教会真谛被相识的，由于这个原因，使徒将婚配的真谛比方成教会的真谛。“这个真谛现在和异日都会是比伟大愈加伟大的，因为那些在丈夫和细君之间的关系，举例沟通和融合，姻亲和关系...与那些天主和造物主的关系是雷同的，仍是倾向了整个教会，就像带着一个新娘。”
特塔良：“咱们怎样去展示这种包括教会我方、通过祷告而加强、通过保佑来褂讪、通过天神的宣告、况兼临了由神父招供婚配的幸福？用一个但愿来结合两颗心是何等的嗅觉高超，一个教，另一个推行。他们就像教父的女儿，像帝王的奴婢；他们之间莫得争吵，莫得在精神上的，也莫得形体上的。他们两个是在覆没个形体上。有形体的地方就有灵魂。他们共同祷告，他们共同下跪，他们共同斋戒，他们相互领导和劝告。他们共同参加礼拜和天主的餐会，共同遭受粉碎，共同享受和平。他们从不合寰球荫藏什么，他们从不成为对方的职责。他们大方地探听病东说念主，他们绝不害羞地给以施济，他们存身与教汇注集并不为了文娱；他们共同唱圣歌和圣诗，并相互刺激对方去奖饰天主。”
神学家圣格里高利：“用婚配的纽带一语气起来，咱们代替了对方的双手，对方的耳朵，对方的双腿。婚配让弱者再次厚实，给以祝他幸福的东说念主莫大的欢乐况兼给以坏心者苦闷。匹俦间的共有的挂念令他们更容易伤感；共有的欢乐对他们来说是愈加欢腾的。对于意见一致的匹俦，富东说念主是愈加速乐的，而食粮短缺时，意见一致对他们来说是比富东说念主更欣喜。婚配的纽带豪放他们如覆没把搞定正派和欲望的钥匙，就像是对不可或缺的爱情的封印。他们喝他们家水源生分东说念主不成喝的水，在那里漂来漂去。成为一个形体，他们也有一个灵魂，奉陪者相互的爱，他们对等地激励对方为逢迎天主而勤恳致力于。因为婚配不会从天主身上移走的，但违犯，它与天主系得更精采，因为它因此有更多的能源。”
婚配和贞操——两种方式大圣阿塔纳西：“生活有两个方式。一个是普通和泛泛的，那就是婚配；另一个是天神般和更高档的，那就是只身。如果有东说念主选拔现俗的方式——婚配——他不会被严厉品评，但他不会收到同等的礼物。关联词，他会收到其中的一些，因为他带来三十倍的利益。但如果有东说念主选拔一个凌驾全国之上的光荣方式，他会收到更多绝妙的礼物，尽管这个方式比第一个愈加悲悼和盘曲：因为他仍是带来一个齐全的百倍利益。”
神学家圣格里高利：“生活中有两种可能的方式——婚配和只身，后者是愈加的高档和圣洁，然而愈加盘曲和危急的，而前者是较初级的，但愈加安全...”“只身和婚配都不成完全地联结或者阻断咱们与天主或者全国，以致有东说念主会以为嫌恶是值得的，而另一东说念主就是莫得条目的讴歌。违犯，头脑必须是一个总揽者，在婚配和只身两者上，况兼在它们中创造良习，如同艺术家在某种材料上阐扬...”“尽管婚配有地上的发祥，而只身让咱们嫁给天主基督，关联词，发生一种情况，只身将咱们扔在地上，婚配则带咱们去天堂。这就是为什么，如果一个东说念主脱手责难婚配和另外一个只身，两者都是造作的...”“童贞的生活更好，真实的更好；然而如果它服务全国和地球，它便比婚配更差。”
修说念生活圣多若德奥说：“其他良习，作为一个职责得到完成，有种贡品的意味，就是每个东说念主都要支付，好像国度的市民对天子一样；修说念生活，不持有财富况兼只身，作为良习占据东说念主们的意志，有那种从天主手中买到的高价礼物的意味，因为爱，就像在国度里名东说念主在他们的贡品左右，从中为天子带来礼物，并收到丰富的表彰、雄壮的荣耀和地位作为回赠。”
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